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刻石无年月和书刻者姓名可考。明王世贞认为，“传王右军书，非也，然笔力古劲，非唐人不能作“。明孙克宏《古今石刻碑贴目》则称：“今考其笔法，与邹 县北齐韦子琛刻经同出一手，其亦为韦氏无疑。“清聂剑光《泰山道里记》记载： “北齐武平时，梁父令王子椿好内典，尝于徂徕刻石经二，并勒诸佛名，字迹瑰异，> 与其如出一手。是经当亦子椿所作也。”1989年《书法》第二期载王恩礼、赖非撰 《铁山(石颂)的初步考察与研究》认为，此刻与邹县铁山摩崖经刻如出一人之手， 字径、书体、风格极为一致，由此断定为东岭僧安道壹所书。以上诸说皆无定论， 察其笔势风格疑为北齐人书。据史书记载：佛教自西汉末年传入中国后迅速得以蔓延，历经东汉和西晋300多年的发展，至东晋时传入泰山。南北朝时，佛道盛行，周武帝深知沙门祸国，便于建德三年即公元574年下令灭佛；建德六年，北周灭北齐，武帝仍然下令毁灭齐国境内的佛教。这就是被佛家所说的“四大法难“之一，因此经石峪的经刻被迫中断。在这里我们还可看到最后第15行的十几个描红双勾字，只勾勒出了主体轮廓。因此，整个刻石没有落款，给后人留下了千古疑案。
经刻字大50厘米见方，经刻书法纵逸遒劲，以隶为主，富于变化，兼有篆、行、楷、草的意态，结体宏阔自然，用笔苍劲古拙，神采潇洒安闲，丰润雄浑。《书法梁津》称它是“大字鼻祖“，清代康有为赞为“榜书第一“ 。站在高崖俯视大字，如尊尊罗汉，肃穆端庄，稳坐如山，与整个泰岱的神韵相融合。它的书艺之高，结体之大，规模之巨，自古罕见，堪称“天下第一“，历来被视为“大字鼻祖“、“榜书之宗“。1967年，为使经刻免受冲刷，在崖北筑砌石坝一道，改水道于刻石西侧。1982年又拨款在石坪周围筑石栏，以免游人任意捶拓或践踏。此刻为省级重点文物保护单位。
经刻北断崖若斩，溪水漫石而下，似横阔短帘，名水帘泉。崖上有“枕流漱石“、“千古奇观“、“冷然清韵“诸刻。西侧石上有宋政和年间陈国瑞题刻。1965年，1982年，经刻四周建石栏保护。
石坪东北原有明人刻《大学》，俗称大学圣经。万历年间都御史李邦珍在东侧巨石上大书“经正“，并有注语，劝人弃释归儒。《大学》经刻于清康熙年间毁。
经刻西北有巨石，高约5米，宽约13米，石辟为两半，上题“试剑石“，又名仙峡石。明隆庆六年(1572年)，都察院右佥都御使总理河道提督军务万恭依崖筑高山流水亭。
经石峪四面环山，深谷幽奥。龙泉峰耸峙于东，锐若茁笋；炮高岭横亘于西；涧水自东北三叉沟乱石中泠泠而出，绕龙泉峰流入中溪。
3、岱顶大观峰唐摩崖
大观峰 位于玉皇顶前、平顶峰下、盘路东侧，大观峰最有名处，是其削崖为碑，其上布满了历代题刻。最著名的是唐玄宗于开元十三年（725年）登封泰山时御制御书的《纪泰山铭》，俗称“唐摩崖”。碑高13.3米，宽5.7米，全文1008个字，明代王世贞评介：“穹崖造天铭书，若鸾飞凤舞于烟云之表，为之色飞。”西侧山峰常有云雾缭绕，因此名为“云峰”。峰上现有康熙帝题“云峰”，下有乾隆帝诗刻《夜宿岱顶作》。
大观峰和云峰上遍布题刻，唐刘仁愿、宋赵明诚、元徐世隆、明朱衡、清阮元及施闰章等历代名流题刻历历在目。“置身霄汉”、“青碧丹崖”“天日苍茫”、“呼吸宇宙”等大字与《纪泰山铭》互为辉映，令人叹为观止。
大观峰前原建有东岳庙，乾隆题额“资始惟元”、“上摩苍昊”。惜民国年间被毁，现仅存台基和清咸丰年间重修碑。
唐摩崖 在玉皇顶盘路东侧，大观峰削崖为碑布满了历代题勒，其中最著名的是唐玄宗于开元十三年（725年）登封泰山时御制御书的《纪泰山铭》，俗称“唐摩崖”。摩崖高12.3米，宽5.3米。碑文24行，每行51字，现存1008字（包括题“纪泰山铭“和“御撰御书“等字）。除“御撰御书“4字和末行年、月、日为正书外，其他均为隶书，字大25厘米，额高3.95米。隶书“纪泰山铭“2行4字，字大45×56厘米。唐摩崖“纪泰山铭“刻石，形制端正，气势雄伟，后人题“天下大观“四字于其上部，因而此峰又称大观峰。唐摩崖书法遒劲婉润，端严浑厚。碑文为唐玄宗李隆基东封泰山时所撰书，记述了封禅告祭之始末，申明封禅的目的是为苍生祈福，铭赞高祖、太宗、高宗等先皇之功绩，表明自己宝行三德（慈、俭、谦）之诺言。因长期遭受风雨剥蚀和人为破坏，铭文现已残26字，不可辩认的6字。周围还有宋摩崖、清摩崖及明清刻石75处。
4、泰山《石刻文宝》（上）
泰山的历史从石头开始，泰山的文化由石刻延续。1961年7月19日，从泰山东南部发掘的图像文字，是4800多年前东夷人留下的智慧之光。
这是什么字，凡，凡是的凡字，这个字在甲骨文，金文里就是这么写。凡字是什么意思呢，凡字后来演化成风，刮风的风，就是古代的圣王帝舜，也就是太昊的族徽。所以这两个字的发现，跟帝舜东巡守，祭祀泰山一脉相承，太昊的族徽发现了，在这以前，我国还发现过这样的象形文字吗，没有。在这以前绝对，没有绝对，像这种有固定形式，固定意思的没有。中国最早的文字是从什么时候开始的，我们现在说，就是从这个时间开始的。这是咱们中国最早的文字吗，我认为，这就是咱们中国最早的文字，不管叫它图画文字，象形文字，它总是一个字，古代的仓颉造字指的就是这一带发现的文字。
从仓颉造字的传说开始，中国人总是把文字刻在坚硬的物体上，这是因为刻字人想到了永恒，几千年过去了，在选择过陶器，青铜器，铁器，玉器，和竹木以后，人们最多的还是选择了石头，在天下第一名山的泰山刻字，对所有追求永恒的人来说，具有巨大的诱惑力。
古今游人为了追求永恒，在泰山上借石抒怀，泼石言志，乐石济公，刻石传经，形成了泰山石书奇观，石头和文字，书法刻工相结合，成为中国在人类文明史上，特有的文化景观。泰山石刻中，碑刻800多块，摩崖石刻一千多处，这一山的石书，有粗犷急就的凿石，也有精雕细刻的龟碑，有岩石小节，也有万丈摩崖，有平民题迹，也有帝王御笔，小字如蝇，大字如斗，真草隶篆，代不绝书，把一座朴素自然的泰山，装点成为中国石刻书法艺术的天然博物馆，蔚为壮观。
小篆中国文字发展的一个阶段的代表，从大篆过渡到小篆，是最规范的一种字体。这几个字，从文化的角度来看，和泰山一样重。为什么这几个字有这么重要的意义，因为这是中国文字发展的实物，别的不是实物，都是模仿，这个是当时李斯写的亲笔字，保留到现在，是国宝。这是泰山最早的，泰山实际上是一个书法大宝库，真草隶篆各个时代都有，这是一个开篇。
就剩下这一块了，不大全了，这是李斯篆书，李斯是丞相，他这个碑文就剩下这么一块。那么文字再简化就成了大篆，再简化成了小篆，它实际上一步一步的简化，再简化成了隶书，再简化成了楷书。它这个笔法没有提按的动作，全都是使转，尾和头叫做藏头护尾，都护起来，收敛起来，所以中锋行笔，藏头护尾，使转笔法，这是写小篆的最基本的方法，所以王先生讲，学小篆一定要学李斯的。因为这是中国小篆的最高峰。
秦泰山刻石是公元前 219 年，秦始皇东封泰山时所立，由中国小篆的创始人，秦丞相李斯篆书，刻石约有 222 字，记载了秦始皇统一中国的功德。
秦泰山刻石于公元1470年遭火灾而失没，公元1815年，将残碑建亭子收藏， 1832 年亭子倒塌后，将残碑转移到岱庙，公元1890年，残碑失盗，泰安县令封城十日，终于查获，这块在中国历史，中国文字史，和中国书法史上，都无比珍贵的国宝，历经2200多年的天灾人祸，现在仅剩下九个半字了。
这是一个中国统一文字的标志，是了不起的阶段。那么后来又发展成什么书体呢，西汉的古隶，到东汉的典型隶书，就是隶。就像咱们说的张迁，曹全，乙瑛等，岱庙里就有一块张迁碑，咱们去看看那张迁碑。
张迁的用笔非常周到，非常讲究，非常严谨，这说明隶书在走向它最成熟的阶段。虽然张迁碑处在那个最成熟的阶段，它非常拙，这是它的一大特点，它非常古拙，它这种拙又是非常巧的拙，拙得非常巧，非常灵动。你像这个自字，这个特点很突出，这个自字从外观上看，是方方正正的，好像是没有什么大特点，但里面这两横，角度，距离上都不一样，所以好像是不经意的，随便写了这两横，实际上给人的感觉是它在动，一般的隶书是比较开敞的，可是这两点收得非常拘谨，收得很小，它正好打破了原来的平衡，它不是一种败笔，它是打破了过去的平衡和呆板，它看来很呆板，又不呆板，巧就巧在这里。这个衡方碑，就是环首碑了，这个环首碑，雕刻有龙首，这个东西主要建于汉灵帝的时候，圆为天，方为地，碑座一般都是方的，汉代人特别讲究天人感应，天圆地方，天人感应，天人合一，特别是西汉董仲舒出现后，天人感应，天人合一，天圆地方这种思想，认为人和天是一体的，这是一种儒家思想。这就是所谓的典型隶书，所谓典型，就典型在蚕头雁尾上，像那一个就不典型。每个字都有这个特点，如这个有字，还有末字，这是它最突出的形象特征。而且在一个字上是不重笔的，绝不出现两个，隶书在汉代很有代表性吗，隶书在这个时期可以说达到了它的顶峰。
东汉时期的碑是很多很多的，但是曹操禁碑，晋代也禁碑，所以留下来的碑就少了，泰山岱庙存下这块碑是非常难得的，在山东大概也就这一块。从书法上讲，它最突出的是挑笔，像撇笔，在汉隶当中，基本上是不存在这种笔法的，但是在晋代的隶书当中，这种笔法是最突出的，几乎每个字都有这个特点，像这个父字，这一撇是用方笔，这个令字到这个地方按下笔，然后挑出去，这个人字，把它挑出去，这个夫人的夫字，按下后变成方笔挑出去，整个结构比较平稳，这时的隶书已经失去了汉代隶书的灵动，它是比较规范化了。
神宝寺碑，它代表了唐隶，唐隶在中国也是隶的一个重要发展阶段，但是这个隶远不如汉隶，漂亮是很漂亮，但是唐代的高峰是楷书。汉隶，唐楷嘛。
武则天造的字，现在知道是19个，它这里用了11个。
唐代双束碑，采用了武则天创造的11个字，有些字分析一下造字时的心理非常有趣。过去的天字是一个大字加上一横，大字是叉开腿的男人，一横是苍天，就是男人头上顶着天，这个天字武则天认为有大男子主义之嫌，武则天造的天字，把一横下面的叉腿男人改成了穿裙子的女人，是女人在顶着天，这个字改得很费心机，很有个性。过去的土也地，含有对女性不够尊重的意思，武则天可能觉得这个字有些无聊，于是改成这个山水土的地字，大地不就是由山水土组成的吗，这个字既有诗情画意，又很直观。这个叉着腿的人字，武则天可能觉得没有教养，于是她用一和生合起来，代替人字。人的一生可以说是从生到死的一个过程，她强调的不是人的形状，而是人并不容易的一生经历，这个字造得非常深沉，非常理解人。
我们的汉字，是我们国家独创的，像大屋顶似的，只有中国创造了这样的文字，这样的文字，具有我们自己的特点，日本现在用了中国2000多个汉字，它是用了中国的汉字，朝鲜也用中国的汉字，我们的汉字，跟世界上其他文字如拉丁文等，那是绝对不同的。它最突出的就是给人一种美感，，一种结构的美，参差的美，一个外国大画家说，世界上美的有两个，一个是女人，一个就是中国的书法。汉字的书法，这是最美的。
泰山刻石中，宋代以后，直到金元明清和现代，多为楷书和行书，偶有篆书和草书，他们上承秦汉晋唐，形成了一部波澜壮阔，代不绝书的书法艺术宝库。
国际学者都认为，汉字是中国的第五大发明，因为汉字奇妙的地方越来越多，别的国家的拼音字是表音文字，是表语音的，语言变了，它就变了，两三百年前的英语，现在人就看不懂，因为它音变了，但是中国文字是表意的象形字，这种象形字就是用形来表意，用形表意是多少年不变的，音可能变了，但是形不变，形一看就知道是什么， 安子介 先生举个例子，繁体的戟字，一个外国人，从来没学过汉字的，知道这是表示戟，它用形象来表意，表思想，因为文字，包括语言都是表现思想的，中国的大一统的凝聚力，与汉字有关系。很好，这个隶书是很好的，这又是一种独特的艺术，它要表意，又能作为艺术的载体，它本身就是一种艺术，它是个艺术，所以很好记忆，它帮助表意，它书写的时候，能把思想表达出来。不仅文字的意思表达出来，形象也可以表达，烦恼的时候，就有烦恼的草书，高兴的时候，大笔一挥，表示心里欢悦，中国的书法说起来，练书法也是一种练功。我谈不上是书法了，我在平时随便写写，一旦要进去的，什么也不想，就在那儿写，这就是气功，气功就是要静。这是咱们传统文化的重要组成部分。这块碑是方碑，四周都有文字，这也是不多见的，四周都有文字。不同体，文字不同，书法也不一样，不是一个朝代的，这是嘉庆，清朝的，欣赏汉字也是一种艺术享受，这边还有小篆，隶书，是啊，确实非常艺术。一个汉字，有很大的信息量，像篆书写法律的法，三点水，咱们现在看是去，它不是去，上面是箭头，下面是水，下面是口，这边画的是野兽，就是用箭，用水，用嘴，嘴就是喊，把野兽赶到一定的地方去，就是强制它到一定的地方去，所以法现在也有强制力，强制你干什么，所以看篆书，看原来的字体，非常有意思，古人造字，是很有学问的。
人们经常看到石墙砖墙，然而有谁见过用文字组成的碑墙呢，岱庙汉碑院里，由 80 多块碑刻砌成的碑墙，足以使您大开眼界，在岱庙碑林中徜徉流连，在那点划批复的韵律和节奏中，品味着一个古老民族的文雅追求，在两千多年，连绵不绝的文脉中，感受着炎黄子孙的智慧和灵气，你会真切的体味到，中华文明的深厚和庄重。悠悠五千年，泰山石融进了几多百姓的憧憬，几多帝王的梦想，几多文人的情怀，漫漫七千级，泰山石铭刻着万千大众的辛劳，万千志士的呐喊，万千攀登者的高歌，泰山石坚硬稳固，深邃博大，泰山，不愧是中华文化的石刻丰碑。
5、泰山《石刻文宝》（下）
古往今来，人们为了追求永恒，在泰山上借助石头歌功颂德，抒发情怀，留下了 2516处石刻，石头和文字书法刻工相结合，形成了中国在人类文明史上特有的文化景观。踏上登山盘道，沿途很多摩崖刻石非常引人注目，登山初步，登高必自的刻石迎面而立，昭示人们，应具有脚踏实地，胸怀大志的精神。
“登高必自”出自《中庸》，君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自碑，你要登高要从低处往上走，这就是“登高必自”，表面含义像是爬山从低处爬，更深的意思不是指爬山，一个人做任何事情，你的事业，学业，你的工程，都得从底下做起，第二层意思更深，整个泰山很多题词都是，表面意思好像是爬山，实质上有更深的意思，一个人的境界越高，胸怀就宽广了，那么登了泰山就可以小天下了。
登高必自是一种务实进取的思想，大概是为了突出这种思想的神圣性，孔子登临处也被篆刻在这里，由此登山，便可以随着孔子的足迹，同登圣人境界了。
登高就像一个人学好和从善，绝不是一劳永逸的事，在快活三里，当我们快活了一阵，而又再次面临攀登之苦的盘道时，从善如登的刻石，便及时当道而立。
民谚有“从善如登，从恶如崩”，就是从恶很容易，“崩”一下就完了，从善可不容易，就像爬山一样，整个泰山刻石特意强调“登”字，反映实干，向上，奋发的思想，中华民族的文化还有另一面，除“从善如登”还有“水流云在”，是从杜甫诗里摘的两句，叫做“水流心不兢，云在意俱迟”水在流，我的心如止水，不跟水流，“云在意俱迟”云停在这儿，我的意念也停在这儿，这正好反映我们文化的另一面，一种淡泊，宁静的思想。
松风吹冷尘心这块刻石，明确的表达了题刻者回归自然，宁静淡泊的生活情趣。
提起丈人峰还有段故事，唐玄宗封禅泰山时，曾任命中书令张说为封禅使，主持封禅，封禅中，张说把女婿郑镒安插在活动中，郑镒原是九品官，官职比较小，但张说利用这个机会，给他提成五品官，封禅过程中，唐玄宗就发现了这个情况，问这是怎么回事，弄得张说非常尴尬，不好解释，旁边有个同僚叫黄幡绰，婉转地说，此泰山之力也，这怎么成了泰山的力量，他不靠泰山，他没有这个机会滥用职权，把女婿提拔上来，因为他当了封禅使，利用这个机会安插他女婿，把九品官提成了五品官，是这样，此泰山之力也，从此人们把泰山和丈人联系在一起，现在，有时候还称老丈人为泰山，就从这儿来的。
据说，当年清代乾隆皇帝站在这里，看到白云袅袅，流水滔滔，他灵机一动，命令臣下把他的《咏朝阳洞诗》刻在玉峰崖上，这块泰山最大的摩崖碑，远远望去，恰如天然图画上的一枚大印章。看上去那些字刚劲有力，有我们中华民族不怕坚辛的精神，在上面写字不容易，因为无法登上去，所以不知用什么办法达到的。
泰山石刻中既有帝王的御笔，也有平民的手迹，这个象形字的作者李和谦，就是泰安客栈里跑堂的小伙计。书中包含了形象，书中藏画，汉字最初是象形文字，现在书法写时，把形象渗透进去。如意的形象，还有“风月无边”，你看像“虫”“二”，没有周围的框框，所以说“风月无边”，把“风月”外面的框子去掉了，这都是让游人产生愉快的情绪，让你在那想象，在西方，路边上写的都是广告，中国人能把路边的石头，变成诗变成书法。
泰山石刻书法，真草隶篆，代不绝书，把一座朴素自然的大山，装点成为中国石刻书法艺术的天然博物馆。云步桥周围是游人小歇的天然所在，因而石刻很多，共有 50 多处，泰山石刻中，很多诗句都是取之典籍，或者名人名篇名句，书法家有书法家的认识，美学家有美学家的理解，诗人则有诗人的解释。
说到诗，就不能不提到唐朝大诗人杜甫的《望岳》，这首杜甫早年的作品，千百年来一直是描写泰山的上万首诗篇中，对泰山精神阐释得最精彩的一首。
杜甫讲的 “ 齐鲁青未了 “ ，泰山的青影响了整个齐鲁，这十个字表现了泰山的精神，我们中华民族就是博大，雄伟，就是硬骨头，几千年来，经过那么多磨难，我们的国家还是巍然不动，泰山可以代表这种精神。
在登山起点的岱庙，现存清代乾隆年间，泰安知县何人麟草书的《望岳》诗碑。在这里遥望泰山，正好是“岱宗夫如何，齐鲁青未了”的朦胧感觉，登山初步，万仙楼西边又有清代光绪年间，著名金石学家吴大承篆书的《望岳》石刻。在这里，可以品味造化钟神秀，阴阳割昏晓的意境，山腰以上的对松山东崖，是清代嘉庆年间，山东巡抚两江总督铁保的真书《望岳》，此情此景，不正是荡胸生层云，决眦入归鸟的形象说明吗。最后，在岱顶仙人桥下，当代学者李一氓留下了行书《望岳》，这个地方正是体会会当凌绝顶，一览众山小的绝妙所在，四处石刻如此安排在泰山，恰到好处的再现了《望岳》诗的四个层次，也基本上囊括了中国书法的书体，这四位书家上下相隔二百年，绝无商讨的可能，我们不禁要为这种心灵的默契大声喝彩。
泰山的雄伟博大，不仅震撼了孔子，孟子，李白，杜甫，震撼了中华大地，也震撼了四海邻邦，这四个苍劲的大字，是日本书坛泰斗 —— 柳田泰云 先生的遗作。
泰云先生的父亲叫泰麓，山麓的麓，他说在泰山的山麓上，把儿子起名为泰云，泰山上的云。泰山是书法家的圣地，汉字来自中国，作为书法家，不应把这个恩忘掉，在他去世的前一周，他说做了个梦，他的字已经留在泰山了，我们每次到这，就觉得泰云在这里。
一个外国人，由于爱好中国的书法，父子两代都把名字改成和泰山连在一起，以至临终前，做梦也想把自己的书法刻在泰山石上，这是多么诚挚的追求，今天柳田泰云，终于把他的书魂留在了泰山的云彩之上，包括他的父亲泰麓在内，所有柳田家族的人，都会为他感到荣幸的。
泰山石刻中，最多的还是这些点景题名，每每都能达到毋我两忘的绝妙境界，让我们把几块和松、石、云、泉，四大泰山景观相关的石刻，组合起来，做一次人生追求的泰山神游吧。中国历代游人用几个字就把一块石头雕塑成了一种精神，他们仿佛站在历史的源头，观山揽水，在亘古未老的山川云气之上，舒展纵观古今的高远气概，在毋我不分的超凡境界里，仿佛听到了宇宙的和声。在天人合一的氛围里，他们的整个生命都从自我狭窄的天地中涌出，随着松涛轰鸣，随着云雾生腾，随着溪流流淌。
“ 源头活水 “ 很有意思，朱熹有首诗，诗里最后一句话，他家房前有一塘水很清， “ 问渠哪得清如许 “ 为什么这么清， “ 为有源头活水来 “ ，这又是两层意思，一层说塘，实际上是说人要保持进步思想，要有源头活水，要学习，进取，这就是 “ 源头活水 “ 的意思。
泰山石刻主要分布在盘路两侧，所以登字自然就成了历代题刻者的主题，泰山以其雄壮刚毅向上的精神，激励我们去攀登，去探索，去感悟人生价值的更高境界。
到了这里，我们深切的领会了，仰不愧于天，俯不怍于人的含义。我们曾经三百多次登上泰山极顶，只有到了这里才会感觉到，天路并不遥远，人生的理想并非高不可攀。虽然是到了很高的地方，还有一个境界在后头，泰山壮美，不仅给你愉快，而且可以激励人生，启迪人生。
力道无边天做界，山登绝顶我为峰，此时此刻，我们从大自然中，突然发现了自然。泰山哺育了我们，我们和泰山一样雄峙天东，昂首天外，以至于从心灵深处，萌发出一种阳刚之气，果然似我。
当我们在泰山极顶获得了小天下的满足之后，下山途中再多到经石峪浞浞双脚，在那山洪咆哮的山谷里，我们可以感觉到一颗古老心脏的强劲搏动。经石峪，金刚经大字，刻在两千多平方米的自然石坪上，历经 1400 多年的风波雨蚀，至今仍存 1069 字，堪称中国书法史上的千古奇观。经石峪大字，近看像尊尊佛像，远望如云鹤游天，再衬以山林峭壁，流水鸟鸣，它在人与自然和谐并存的氛围里，融会了人生的短暂和山川的永恒。经石峪金刚经大字，字径 50 公分 ，人称大字鼻祖，榜书之宗，郭沫若登游泰山时称之为国宝，并挥笔写下了 “ 千年风韵在，一亩石坪铺 ” 的诗句。古人刻字时，尽量保护岩石原貌，即使遇到一字跨入石坎，也顺坡就势，任其高低，通天布局，就像山崖上长长的流水。
面对这人与自然合作的精品，冥冥中令人仿佛感到古人注视的目光，这时石刻和观赏石刻的人，好像都成了大自然的作品，人也就有了一个与日月山川共存的灵魂。这就是我们的中华民族，他曾经把文明篆刻在石头上，又把凝固的文明溶化开来，沿着无限远大而光辉的路，向前流动。
